沉湎于酒国将倾

酒对皇权的影响还表现在：有的统治者嗜饮如命，纵情声色，最后导致了丧命亡国的悲惨结局。夏桀王和商纣王便是这方面的典型。据史书记载，夏桀王的酒池大得可以行船，酒糟堆积得像山一样，终日灯红酒绿，极尽欢情。他常令三千人的庞大队伍于池里饮酒取乐，再命乐师奏起令人陶醉的靡靡之音，自己则在楼台上津津有味地欣赏。夏桀王完全不理朝政，昏庸腐朽。商纣王也是一位嗜酒如命的酒徒，比起夏桀王有过之而无不及。他经常不理朝政，与妲己朝日淫乐，好为长夜之饮，最长时竟达七天七夜。更为甚者，商纣王还在自己的酒池边悬肉为林，让男女赤身裸体地相互嬉逐。这两位“饮君”最终都没有逃脱众叛亲离、国破家亡的可悲下场。在这里饮酒成了荒淫腐化的代名词。

西蜀后主刘禅昏庸无道，耽酒色，近谗人，结果做了司马氏的俘虏。可悲而又可笑的是，他被俘来到洛阳后，身在囹圄之中还终日饮酒取乐，司马昭讽刺地称他为“安乐公”。晋孝武帝初当政时不乏丰功伟绩，但到了后来却纵情声色，经常不问国事，好为长夜之饮，结果在一次酒醉后被人用被子蒙面闷杀。金熙宗也是位近美色、“荒于酒”的皇帝，后来被人弑杀而被篡夺了皇位。辽穆宗饮酒无度、暴虐非常，最后亡命于近臣之手。十六国时前秦国君符生更是贪酒如命，常常“耽湎于酒，无复昼夜”，弄得家破人亡，被人篡夺了皇位，临死时还“大饮数斗”，算得上是位爱酒胜过爱江山和美人的“酒君”了。北齐后主高纬，自称是“无愁天子”，宴饮时白饮自唱，创造了皇帝饮酒自唱的纪录，但北齐的江山也因此断送在他的饮唱声中。南朝陈皇帝叔宝，也是一位朝亦饮、暮亦饮，不知国家仇恨的欢乐天子。当隋朝大军压境时，他还“失志”不悔呢，结果成了隋人的阶下囚，喝酒喝掉了自己的江山和王位。

隋炀帝同样是一位残暴无道、极嗜酒色的昏君。在国家四面楚歌、危机四伏的时候，还终日饮酒远游，把为自己供应美酒的王世充提拔为江都通守，结果弄得民不聊生、怨声载道，在内乱外患中做了自己部下的俘虏。临死前还央求部下给他准备一杯鸩酒，真是生为酒生，死为酒死。

唐朝的敬宗皇帝李湛，经常花天酒地，游手好闲，以击剑打猎为乐，好为长夜之饮，常常喝得酩酊大醉。一次打猎回来，又和太监作长夜饮，酒醉上厕所时被人杀掉了。明太祖朱元璋当了皇帝以后，经常饮酒自娱。一次，他强令宋濂饮酒三杯觞，使他面呈赭色，行不成步，自己则在一旁观赏。清朝的康熙皇帝和乾隆皇帝也都是好饮之徒，为了助饮酒的“雅兴”，特意饲养纺织娘、蝈蝈等昆虫作伴饮，开了一代皇帝饮酒自娱的先河。欢情作乐于大厦将倾之际，酣饮嬉逐于国破家亡之时，又怎能使国泰民安呢？

正因为酒能起到丧命亡国的消极作用，一些有为的君主就把禁酒当成了一项重要的政治措施。周初的统治者颁布了主张禁酒的《酒诰》，《酒诰》首先陈明：上帝造酒并不是让人们狂饮，而是用来祭祀鬼神、祖先、天地、社稷的；接着以历史为参照列举了大量酗酒亡国的事实，说明之所以禁酒的原因；最后申明了禁酒的的态度，严禁“群饮”“崇饮”，否则处以死刑。作为一个伟大的政治家，曹操极其深刻地认识到了酒在中国皇权政治中的消极作用，认识到了酒与历代帝王昏庸腐败和国家消亡的关系，因而力主禁酒（尽管他自己很爱喝酒）。当政之初，就向皇上“表奏酒禁”，以后又多次陈明这一主张。北海相孔融却不理解曹操此举的良苦用心，在给曹操的书信中大谈酒的好处，据理反驳。实事求是地讲，曹操作为一国丞相，从国计民生、国家兴旺等实用主义立场出发，力主禁酒是不无道理的；作为集诗人与酒徒于一身的孔融，反对禁酒也是有情可原的，因为他的政治主张和生存之道与君主有着本质的区别。孔融的悲剧在于：用诗人的浪漫主义需求去反对君主的现实主义政策，结果招致了杀身之祸。

汉高祖刘邦是个带有传奇色彩的“酒天子”。《汉书·高帝本纪》记载：“及壮，试吏，为泗上亭长，好酒及色。常从王媪、武负贳酒，时饮醉卧，武负、王媪见其上常有怪。高祖每酤留饮，酒偏雠数倍。及见怪，岁竟，此两家常折券弃债。”刘邦虽“贵有天子之相”，但其行为举止与酒徒无异。有趣的是，正是因为酒徒的贪杯与酒酣之后的胆略，竟使刘邦这个小小的泗上亭长，逐步登上了帝王的宝座。

青年时代的刘邦“好酒”“贯酒”“时饮醉卧”，这种生活方式使他不拘小节，能为常人所不能为。《汉书·高帝本纪》记载：“单父人吕公，善沛令，辟仇，从之客，因家焉。沛中豪杰吏闻令有重客，皆往贺。萧何为主吏，主进，令诸大夫日：‘进不满千钱，坐之堂下。’高祖为亭长，素易诸吏，乃给为谒曰：‘贺钱万’，实不持一钱。谒入，吕公大惊，起，迎之门。吕公者，好相人，见高祖状貌。因重敬之，引入坐上坐。萧何曰：‘刘季固多大言，少成事。‘高祖因狎侮诸客，遂坐上坐，无所诎。酒阑，吕公因目固留高祖。竟酒后，吕公曰：‘臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为箕帚妾。’”刘邦不名一文，而竞说以万钱入贺，足见其不拘一格，胆气过人。怪不得以“善相人”自居的吕公，视其为贵相，而愿以女为“箕帚妻”。《史记·高祖本记》：“高祖以亭长为县送徒骊山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰：‘公等皆去，吾亦从此逝矣！’徒中壮士愿从者十余人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前，行前者报曰：‘前有大蛇当径，愿还。’高祖醉，曰：‘壮士行，何畏！’乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分为两，径开。行数里，醉因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：‘人杀吾子，故哭之。’人曰：‘妪子何为见杀？’妪曰：‘吾子，白帝子也，化为蛇，当道。今为赤帝子斩之，故哭。’人乃以妪为不诚，欲苦之，妪因忽而不见。后人到，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。”刘邦醉斩白蛇的故事，无非是想告诉天下，刘邦的帝业乃天命使然，但他的生活和酒结了缘却是事实。

当了皇帝后，刘邦荣归故里：“置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’令儿和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：‘游子思故乡，吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无所与。’沛父兄诸母故人日乐饮极欢。十余日，高祖欲去，沛父兄固请留高祖。高祖曰：‘吾人众多，父兄不能给。’乃去。沛中空县皆之邑西献。高祖复留止，张（同帐）饮三日。”刘邦不外以酒欢宴故旧乡亲父老子弟，以示同乐，以酒舒怀，以明开创帝业的艰辛与登上皇位的威风。

纵观刘邦的一生，无论得天下，治天下，乐天下，都少不了与酒的联系，酒成了刘邦生活的伴侣，酒也就造就了他的性格，促成了他的帝业。

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